第六十章：三教各别，仙道各别！ (第2/6页)

宝山空手而回，委实可叹！”

    “所以欲为学，必先安心。方才能有所成就。”

    “心安何处？…道言虚，释言空，儒言诚。道以清净为宗，其要在于体察天地自然的生化，以求达到天人合一的境界。释以空寂为宗，其要在于体察无常，发现自己的真如本性，以求达到不生不死的所谓涅槃之境。儒以中诚为宗，格物致知，修身克己，亲民明德。通过不断的自我完善，立德立言立功，达到人格的最终极境——至善的圣人境界。”

    听魔僧大师的意思，貌似并不怎么认可三教归一的说法，王平就有些好奇，忍不住便问了一句。

    “俗语说青莲白藕红莲花，三教原来是一家。三教归一之说，由来已久，宋元以降，佛经丹书，多持此说，至现世更几成公论。大师却为好像不这么看？”

    他有此疑惑也是正常。当下凡言练养者，无论是高僧大德、名家名师，还是专家教授，无论是实体还是网络，若不在文章中扯上几句三教归一的理论，都不好意思向别人提自己的头衔，不好意思说自己是研究宗教的。

    魔僧道：“三教功用，有相通之处。但其主旨，却可谓是泾渭分明，如何能混为一谈？所谓三教归一，其实是权宜之计，为了传教，才故意混淆。”

    “道同世，释出世，儒应世。纯以学术主旨而言，绝不能混为一谈。若以教派功用言，则可混谈。皆是教人向善，没有教人作恶的道理。三家泾渭分明，三教却有相通。”

    似乎觉得说得不够透彻，顿了顿后，续道：“家和教的概念，一定要搞清楚，不可混淆。家是学术理念。学术只论对人有适宜与否，它本身并无善恶、高下之分。教派就不同了，教派是具有共同利益的多人集合而成的团体。是人就有私心杂欲。这无论什么团体，只要这人一多，就要分出等级，就会有争斗和利益，也就产生了所谓的出善恶对错。”

    “比如佛教，初入华夏时，因为其教义与华夏传统主流意识不合，儒道、民众、统治者多不认同，初期传教颇为不顺。一些聪明的佛教徒便主动融和儒教经意，博取儒教【身为统治者的地主阶层】好感。继而又提出老子化胡之说，以消除道教的敌视情绪。经过一番精心包装和不断汉化之后，才渐渐在华夏站住脚跟。这便是三教归一的源头。不信的话，找本唐宋佛经和魏晋的佛经比较一下，便会轻易的发现许多不同之处。”

    听到这里，王平脸色就有点古怪，却欲言又止。魔僧就笑道：“见老衲身为佛教徒，却不帮着佛教说话，觉得有点违和？”

    王平虽然理解，也知道禅宗不崇拜偶像，但陡然听魔僧这番言论，还真有点违和的感觉。

    点点头，笑道：“别说，还真有点…”

    魔僧笑了起来：“佛陀自己都说了，若以音声色相求如来，不能见如来。由此可见，他老人家也是反对偶像崇拜的。再看佛陀的生平言行，也只是教人如何获得智慧解脱，从不谈玄奇。所以佛教的真正教义，在于认清自己的内心，找到最真实的自己，从而获得解脱。佛教是智慧教、思想教，绝非神教。佛陀既不是供桌后的泥塑像，也不是电视上神通广大的如来佛，只是一个先行者，先贤、智者，如此而已！”

    “再说禅宗，追求的是精神世界的绝对自由。说是佛学，实际上，更像庄子一些。禅宗是完全中国化的佛教支派，创始人实际上是六祖慧能。”

    如此一说，王平倒也释然了。确实，若抛开宗教徒的言论，纯从学术角度来理性分析的话，还真是魔僧说那样——佛教，真不是神教。高高在上的佛祖，只是一个道具，而不是真正的历史人物佛陀。

    魔僧就笑道：“你能明白这个道理就好。俗语说得好，鬼的胡子是人栽的。儒就是儒，道就是道，释就是释，绝不能混为一谈。大师们扯三教归一，是为了证明自己的渊博，为了装逼。其目的或为了增加粉丝的信心，或为增加书籍的销量，最终都是为了自己的荷包。和尚道士扯三教归一，是为了使信仰不同的人更容易接受，从而扩大教派的影响，增加香火，最终都是为了自己的肚皮！”

    “儒最终追求是人格的终极完善，释最终追求是解脱【涅槃】，道的最终追求是天人合一。目的地都不同，路线又怎么能一致呢？儒释不是你道，暂且不讲。先说道学，欲学道，必谈气，提到气，就得先说虚。道功修炼，讲究的虚心实腹，唯有虚，方能实。圣人为腹不为目，是说得道者的身心清净自在，不会为外物所动。运用在修炼上，就是摄心内守。也唯有宁静内敛的状态，才能体察内在气机的生化。为腹不为目，故能虚心实腹。”

    讲完这些，觉得有些意犹未尽，又讲解道：“丹道仙学，也不是神学。神学只需要虔诚的迷信教主，可信而不可学。仙学是超凡入圣之学，研究生命进化之学。可疑可悟可学可修可证，唯独不可迷信。”

    “仙学既然是学问，便和其他学问没有什么两样。研究学问，第一重要的，就是要先明理，得先搞清楚这门学科的主旨才行。壁如射箭，须得有的放矢，才不会射空。为学也得有的放矢，先找到目标和方向，然后才会有所成就。不然便会混淆观念，结果便学成了四不像。”

    “老衲先前讲过，三教理念，是泾渭分明，不可混淆的。其实不光三教，仙道也是如此。世人常把仙道并论，视为一体。却不知这两者之间虽有千丝万缕的关系，但若纯以主旨论，却可谓是泾渭分明，绝不可混为一谈。”

    汉魏以降，数千年时间里，世人多把仙道视为一体。现在突然听到魔僧这样的说法，王平是真是有些疑惑解了。但思及此老不会无的放矢，于是便把到了嘴边的话又咽了下去，静听讲诉。

    “广义上的道学，是华夏远古文明之统称。三世以降，在老氏之前的一切学问都可称为道学。狭义之道学就是指老庄。老庄之学，源于远古图腾崇拜、自然崇拜、巫术和哲学。神仙学则源于先秦练气秦汉方仙道。”

    “在古代，道家与神仙家截然两事。比如《汉书》，就将道家列为九流之一，而将神仙家列为方技之一。道家是治世之学，神仙是养生方术。治术是对人的，方术是对己的。而在老衲看来，道学只是一种哲学思想，一种人生观，一种生活态度已。与研究长生不死的神仙学没有多大关系。”

    王平便问道：“《道德经》开篇就说：无，名天地之始，有，名万物之母。玄之又玄，众妙之门。接着又说天地之根，天下之母。并且在后续篇章中，也不乏天地的论述。不，不是不乏，而是一直贯穿全文，可以看成整本书的中心思想。由始至终，老子都在试图阐述天地运化的规律和核心本源…大师却为何说道学只是一种生活态度？”

    魔僧呵呵一笑，回道：“《道德经》包罗万象，不光阐述天地宇宙，还涉及政治，军事，人文。但这一切，道德经的一切印象和标记，其存在都有