第九十九章 见与识的道路，保送 (第2/2页)

br>    如果伊支歧能够掌握这份【边见】的力量，哪怕只是一部分，他也可以让自己的敌人饱受痛苦。

    特别是对全能型的敌人来说，将其强制认定为二元的一端，就像是光暗同修的人只剩下一端，没有原地爆炸解体都算命大了。

    【偏见】其三：邪见，并不是指人狗恋故事里的反派，而是【否定因果】，邪见这一能力的危险性要远强于众多事物，因为它和因果律扯上了关系。

    而且还不是小关系，要知道，伊支歧经历的这些场景中，无人观测就可以刷新出结果的这个设定，也没有逃出因果的一环，而只是跳过了‘因’，或者说捏造虚假的‘因’来达成结果。

    而如果能够掌握【邪见】的能力，那么伊支歧就可以直接【否定因果】。

    比说纳荼乌鲁借由死去的荼尔米亥斯才能真正成为复生的恶之顶点，他可以对这一因果进行否定。

    因为我认为你不是，所以你就不会是。

    从【邪见】开始，相对的概念开始逐渐步入绝对，同时有着极强的唯心性。

    五见中伊支歧认为对自己用处比较大的就是这三种了，剩下两种更多的是起一个警示与辅助的作用，可以帮助他明正因果，不至于走歪路。

    不过光是看看前三种，就已经对应了不少层次极高的概念与地位，光是最开始的【身见】，能够看破的人又有多少呢？

    虽然伊支歧一开始只是想让其他人不要再因为【偏见】的影响而把自己当成不良少年，现在他算是彻底服了。

    说实话在知道这份礼物多贵重之后，他甚至在一瞬间有想过转投【唯识】的路线。

    要知道所谓的第八识，就已经超脱三界六道九界有情达到了诸世合一的地步。

    盒子叠的是一个比一个多，越往后的阶段层级差距也是一个比一个大，【五识】进化为【意识】，再转为【末那识】，然后达到【阿赖耶识】。

    第八识又被分为三个等阶，最常见也是被提起最多的就是阿赖耶识，阿赖耶识其实只是‘八地菩萨’以下的统称，所以阿赖耶识有着杂染的性质。

    伊支歧对于菩萨的十地与五十二位已经无语了，简直是叠盒子的神，他只能简单记住一点，那就是‘十地菩萨’对应着第五十一位‘等觉位’。

    而第八识在断舍掉杂染以后，也就是八地以上佛地以下的层次，又被称为‘异熟识’。

    只有在第八识彻底消去杂染，转为清净的时候，这个层次已经算是登临了‘佛位’，第八识转为‘清净识’‘无垢识’，也叫【阿摩罗识】。

    这个阶段已经是【识】彻底觉醒的阶段了，如果愿意的话，达到这种层次的【识】已经可以轻易的生灭宇宙。

    【识】这一条道路中，最重要的就是第八识，是世界的雏形，而达成【阿摩罗识】的关键却是第七识末那识，因为这是一切的自我。

    也就是说，在知晓了这条道路的所有顺序之后，伊支歧即使只能掌握五见之一的【身见】，他也可以轻易的走到阿赖耶识的层次。

    因为第七识末那识本质上就是受到【身见】杂染后的【我识】。

    而第八识也只是受无明而起，无明而藏，无明是众生注定要进入的烦恼，包括天生神圣也一样，无明诞生的原因，即是【偏见】。

    也就是说，这副不起眼甚至还给他带来烦恼的单片镜，就是一张保送到【阿摩罗识】的录取通知书。

    【所以说从经文典籍的角度看来，两仪式真的是受到了重大削弱，无垢识在经文中逼格高的有点过分了。】