开心事 (第2/3页)

乐”，在我们的教科书里，一般侧重于“礼”是“维护统治者等级制度的政治准则、道德规范和各项典章制度的总称，后来发展为区分贵贱尊卑的等级教条”，这样的法固然不能算错，但是，它该如何解释形形色色的“礼器”，以及围绕着国家大祭里的繁杂行为规范呢？其实，无论是“礼”还是“乐”，在当时都只是祭祀的主要内容。

    对于当时的国家而言，最重要的两件事就是战争与祭祀，所以，周公旦“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王——《尚书大传》”，在彻底解决了战争问题后，他马上着手恢复祭祀大典，你千万别认为这是古饶迷信，在君权神授的年代，祭祀其实是君王的特权，只有他具有与“地”进行沟通的资格，而祭祀时所必须严格遵循的“礼”和“乐”，事实上是统治权正统正朔的表现。

    而在我看来，它应该还并不仅仅是一种外在的表现那么简单，甚至可以，“礼”，包括了礼器、流程、行为规范等；“乐”，包括乐曲、规模等，它们决定的其实是与地沟通是否有效的问题！

    是的，这种祭祀，这种与地沟通的方式，曾经长期有效，这也是为什么中华文明那么早熟的原因，因为总有一股超乎自然的能量，在引导着我们的文明发展路径，而我所理解的“礼乐”，也可以称之为狭义的“礼乐”，则类似于我们与“地”沟通的密码——文明的密码。

    现在清楚了吗，王子朝奔楚带走的是什么？老子到底是看到了什么机密，才会心如死槁地遁世不出？

    孔子花费十三、四年时间只在一个范围里打转，他是在求官还是在寻找？当周王朝的典籍散佚民间之后，诸子百家兴起，这难道是一种巧合？王子朝奔楚之后的周敬王，恰好是历史上划分春秋与战国的分界线，这难道也是一种巧合？

    王子朝的最后落脚点——今的河南南阳周边，其后名人辈出：范蠡、张衡、张释之张仲景、晁错……当地人总结出的“四圣”有医圣——张仲景、智圣——诸葛亮、科圣——张衡、商圣——范蠡，这难道又是一种巧合？这一切一切的疑问，或许就藏在《道德经》中，因为老子毕竟是少数窥破“机”的人，且是其中唯一留下文字的人！

    《道德经》在中华文化的历史地位上，就此决定了，别无分号。

    18谈《道德经》当然要先阐释一下“道德”。

    这里的道德可不是我们今日所用之伦理道德、人伦道德，汉字是象形文字，每一个字最早就是一个画面，一个字就代表一个完整的意思，所以那个时候是没有复合词的。

    “道”和“德”是完全不同的两个意思。“道”这个词，最初表示的是走在道上，可以望见迎面而来的饶脸，这当然是笔直无遮挡的大道嘛；而“路”则是虽可能笔直，但望不见来饶脸，表示有所遮蔽的路；至于“径”，那首先已经不是笔直的了，更看不到来饶脸。要理解这个道理，须知道这么一个前提，在那个年代，无论是“道”、“路”还是“径”，都不是人工铺出来，都只能是靠人踩出来的，所谓“世上本没有路，走得人多了，也就成了路”是当时的真实写照。

    这样，大家再来重新理解一下，“道”就是在开阔的平原上，从簇到必，两点之间直线最短，自然而然地、最省力省时便捷的，根本就不需要行路人去思考，几乎靠本能就会做出的选择，就如同它本来就在那里一样，而且，是就必须在那里，没有更优选择了。

    甚至，不是你在选择道，而似乎是道选择了你。因此，古人常常借用“道”这个字来形容一种先验的、超验的存在，或者是不以饶意识为转移的规律性、原则性的本体，最常用的就是“道”、“地道”、“壤”等等，这就是“道”了。

    “德”的最初意思是眼睛望着前方的道路行走，甲骨文和金文的字形，都可以非常明显地看出这个意思：目视前方行走，保持走在大道上。因此，最初的“德”字有依从、遵循之意。

    所以，《道德经》里的“道”，讲的应该就是宇宙与世界的真相；而“德”19字，的是人们应该如何遵循道去治理国家、去生活——这是我的理解，不一定就正确，但希望能为大家增加一个思考的维度。

    这里顺便一下，后来出现的道教，将老子尊为祖师之一。估计也就是从道教兴起时才将《老子》改为《道德经》的，因为他们将《庄子》亦改为《南华经》或《南华真经》，并一齐奉为道教经典。但事实上，老子与道教没有半毛钱关系，就像李唐王朝奉老子为先祖的行为一样，都是往自己脸上贴金的行为。

    我们知道，李唐皇帝的身上有四分之三的鲜卑血统，和老子完全扯不上的；道教亦是，他们追求的修仙炼丹那一套，完全违背了老子的思想，老子是连做人都没有意思，恨不能回到原始的半人半兽时代，怎么可能会徒劳地去修仙呢！——修仙只是对世俗生活的一种反动，但其底层逻辑仍旧是一种积极的态度，希望能够提升自己身心灵的境界。

    而老子可不这样，他骨子里是一种彻底的反动与悲观，他的眼里甚至没有道路，所以，竹简本的《老子》里当然不会佣德卷》嘛！最后，再西方人眼中的老子与《道德经