第一百五十六章 上天的曹丕 (第1/3页)

    何晏说要等等，可祢衡却等不及。

    “你告诉我，我自己去找！”

    祢衡就如同刚刚被放归到天地间的一只鹦鹉一样，正想着要好好飞翔，怎么可能会先去树杈上休息一会呢？

    何晏看祢衡也不是那种耐得住性子的人，便决定先给他找点事做。

    在七大基础学科中，数学、物理学、化学、生物学、天文学和地球科学因为现在的理论基础和技术基础都不怎么夯实，难以取得突破性的进展。唯有“逻辑学”有着十分光明的前景，也是目前最重要，同时也最容易做出成果的基础学科。

    儒家有“君子六艺”，西方也有古希腊文明的“七艺”。

    所谓的“七艺”，即雅典智者学派的“三艺”——修辞学、文法和论辩术，加上柏拉图在《理想国》中提出的“四科”——算数、几何、音乐理论和天文学。

    这其中，论辩术和几何都需要极强的逻辑学，这也是逻辑学诞生前的最终土壤。

    祢衡以“辩才”出名，这个“辩才”可不单单指祢衡的嘴臭，更多的还是指其逻辑严谨。

    翻译翻译就是祢衡骂人都能骂的相当有水准，条理相当清晰。

    让这样的人去搞逻辑学，那真是姓郑的娶了姓何的——正合适。

    “既然你有此心，那我们一起讨论讨论？”

    “逻辑学”这玩意听起来抽象，那只是因为华夏先贤们并没有针对这一学科专门着书立作，而是将这门学科融入到了名辩逻辑。

    其中最着名的就是墨子研究出的“三表说”和荀子提出的“三惑说。”

    尤其是墨子的“三表说”，可以说是直接建立了华夏古代逻辑体系。其中闪烁着的“理性”思维比何晏这个新学创始人提出“理性”要提前六、七百年。

    只是可惜，秦汉以后，由于统治阶级独尊儒术，华夏古代逻辑体系的发展直接受到政治、伦理思想的制约。在其漫长的发展中，基本上一直处于认识论的范围，并没有单独的从中独立出来成为一种新的学科。

    最要命的是，华夏古代逻辑体系脱胎于“名辩”，对逻辑性质和语言属性在认识上存在着混合或混淆，十分容易带来语言上的歧义和逻辑上的混淆，这也是华夏古代逻辑学没有规范话的重要原因。

    想要脱离这个框架，那就必须借用工具。

    而在所有的工具中，最方便的无疑是“几何”。

    “几何”的本意是“土地测量”，翻译为汉语后也有“衡量大小”的意思，所以何晏让祢衡理解这一点并不困难。

    加之华夏先辈们早就为后世人留下礼物，“勾股定理”就是个很好的例子。

    为了帮助祢衡更好的理解“逻辑”，阐释“逻辑”，何晏还为其开了一个巨大的挂——

    “知道什么叫坐标系吗？”

    何晏带着笑意看向祢衡的眼睛。

    而祢衡的双眼中早就燃起了火焰。

    这，便是对知识渴求的文明之火！

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    把疯疯癫癫的祢衡送到何坞的一间宅院中后，何晏又赶回到司空府，和哄小孩一样哄着曹丕。

    “好了！出去玩！”

    “他居然敢骂我？”

    “那去女闾？”

    “他居然敢骂我？”

    “带你赚钱去？”

    “他……嗯？何晏你说要带我干啥去？”

    曹丕心眼着实小的可以，何晏劝了将近半个时辰，他才终于是回过神来。

    但回过神来后的曹丕更加气愤了。

    “从小到大，谁敢骂我？啊？他居然敢骂我？”

    听到曹丕的话，何晏一脸诡异的盯着曹丕。

    曹丕被何晏看的有些发毛，只得在前面加了一句：“除了爹，谁敢骂我？”

    “……”

    “还有我娘。”

    “……”

    “还有仁叔。”

    “……”

    “还有你和曹节……”

    这么一想，曹丕更伤心了。

    “行了，祢衡那嘴有多臭你是知道的，爹都被骂过，何况是你？”

    曹丕带着希冀的目光看向何晏：“你也被祢衡骂了？”

    “那倒没有。”

    “……”

    曹丕背过身，一个人躲在墙角里疯狂画着圈圈。

    何晏看曹丕貌似是真的受